Aufgabe
Der Sinn des bestimmten
Menschenlebens, von welchem in der nachfolgenden Schrift berichtet werden soll,
ist Darreichung des Wahren, Guten und Schönen gewesen. Was der unter dem
Insiegel des Namens Bô Yin Râ bekannt gewordene Mann fühlte, dachte, lebte,
malte und niederschrieb, beruhte auf einer inwendigen Erfahrung, die als
Wegleitung mitzuteilen ihm aufgetragen war. Es wird, so weit das überhaupt
möglich ist, zu zeigen sein, dass Bô Yin Râ zu den Wenigen gehörte, die mit der
besagten Erfahrung völlig Ernst zu machen verstanden und demgemäß ihr Selbst
mit dem zur Deckung brachten, was sie schaffend und erlebend darzubieten
versuchten. Versuch ist ja alles, auch das erhabenste Erdenleben, nämlich der
Versuchung und Fallibilität ausgesetzt, dem Gesetz der Schwere und der
Vergänglichkeit. So ist denn auch die Form, in der ein Geoffenbartes – nennen
wir es einmal so – dargeboten wird, vergänglich, und der an sich unvergängliche
Inhalt kann durch das allmähliche Vergehen und Unverständlichwerden der Form
zugeschüttet werden. Deswegen wird es sich ergeben, dass das Wahre, Gute und
Schöne mitunter in einer neuen, der Zeit angemessenen Form den Menschen
dargereicht werden muss. Sind doch auch alle als heilig angepriesenen Bücher
dem Gesetz der Vergänglichkeit ausgesetzt, das sie zerstört, unverständlich
macht und der Vergessenheit schließlich preisgibt.
Es soll nichts weniger
gewagt werden als der Nachweis, dass Bô Yin Râ mit voller geistiger
Ermächtigung das inwendig Wahre, Gute und Schöne, den Ausdruck der gestaltenden
Urliebe, in einer unserer Zeit entsprechenden und klaren Wortform wiederum
zur Darstellung gebracht hat, in einem geschichtlichen Moment also, da die
alten geheiligten Quellen nahezu verschüttet, die alten heiligen Bücher bis zur
Undeutlichkeit verblasst sind und teils unsicher oder willkürlich, teils flach
oder mechanisch ausgelegt werden.
Freilich muss darauf
hingewiesen werden, dass eine inwendige Erfahrung nicht ohne weiteres
übertragbar ist. Wenn nämlich ein Mensch vom Wahren, Guten und Schönen etwas
vernimmt oder ihm in irgendwelcher Weise begegnet, so wird er dadurch noch
nicht wahr, gut und schön, sondern bestenfalls angeregt, den Entschluss zur
Verwirklichung von Wahrheit, Güte und Schönheit in ihm selber zu fassen. Die
Wegweisung, der er sich anvertraut, ist vorläufig für ihn gewissermaßen eine
Arbeitshypothese, wie das Aldous Huxley mit Recht genannt hat. Bewährt sich die
Hypothese weiterhin als fruchtbar, dann kann sie ihm zu einer Art von Dogma
werden. Begnügt er sich mit ihr als einem Dogma, dann bleibt er auf dem Wege
stehen, vermeinend, er sei nun geistig gesichert und eingedeckt, und hat damit
wenig oder gar nichts gewonnen. Geht er aber weiter, bis dass die Hypothese
sich ihm als restlos redliche und zuverlässige Führung enthüllt hat, dann erst
verwirklichen sich seiner inneren und untrüglichen Erfahrung die aus der Liebe
hervorgehenden Erlebnisse der Wahrheit, Güte und Schönheit, dann erst gewinnt
er jene beseligende Erweiterung des Bewusstseins, die Jesus das Gottesreich
genannt hat.
Diese Schrift wagt sich
also an die Untersuchung, ob Bô Yin Râ's Leben und Werk eine Wegweisung
geleistet haben, die dem Menschen der Gegenwart und der herannahenden Zeiten zu
beglückender Bewusstseinserweiterung und echter Selbstverwirklichung verhelfen
kann, zu jenem Ziel, welches Himmelreich, Tao, Brahman usw. geheißen worden ist
und das Bô Yin Râ ‹die Geburt des lebendigen Gottes im Ich› genannt hat.
Seit alters sagt man, dass viele Wege nach Rom führen. Gelänge der Nachweis,
dass der von Bô Yin Râ gezeigte Weg ‹nach Rom› führt, so wäre viel gewonnen (es
muss wohl nicht erst gesagt werden, dass ‹Rom› hier in einem völlig geistigen
und nicht eng christlich-katholischen Sinn gemeint ist), aber noch nicht
dargetan, dass diese Wegweisung einen Vorzug vor den vielen alten, sicherlich
immer noch einigermaßen gangbaren Wegen verdiene. Es soll jedoch versucht
werden, zu zeigen, dass die hier in Rede stehende Wegweisung deutlich und
brauchbar genug ist, um den heutigen Menschen auf einer Bahn schreiten zu
lassen, die sicherer und gangbarer ist als die vielen anderen Pfade, die ihm
alte, vom Gestrüpp unbegreiflich gewordener Symbolik und Lebensform
überwucherte Schriften und Lehren in mehr oder minder dunklen Worten angeben,
ungerechnet die von Wirrköpfen, falschen Propheten, Betrügern und Schurken
gezeigten Irrpfade.
Gewiss reicht es für den
Suchenden aus, sich den Weg von Bô Yin Râ selber und allein durch dessen eigene
Schriften oder, wofern er sozusagen inwendig optisch begabt ist, durch dessen
geistliche Bilder – es wird später zu zeigen sein, um was es sich da handelt –
weisen zu lassen, anstatt dass ein Anderer, der über Bô Yin Râ schreibt, ihm
erst gleichsam den Weg zum Weg angibt, nämlich versucht, ihn mit der Welt
dieses Menschen und seines Werkes anzufreunden. Aber vielleicht erhofft man
sich durch die Bürgschaft eines Anderen größere Sicherheit beim Vortasten in
den Seelenraum eines bedeutenden Mannes. Und wenn dieser Mann vollends ein Kind
unserer Zeit ist, erwartet man von dem über ihn Schreibenden, dass er die
Vorurteile und das Misstrauen entkräfte, die sich unwillkürlich einstellen,
zumal hier, wo Einer einen so sonderbar anmutenden Namen führt, von
‹Leuchtenden› spricht, sich gar selber als einen dieser Leuchtenden
bezeichnet und überhaupt von Gott und göttlichen Dingen redet, dazu keineswegs
als klassifizierter Gemeindeprediger oder Hochschultheologe; mithin von
solchem, was die Philosophen teils als immanent, teils als transzendent bezeichnen
und dessen weder irgendwo mit Händen greifbare, noch experimentell nachweisbare
Existenz von den Menschen gemeinhin nur verneint, angezweifelt oder ‹geglaubt›,
will heißen: aus Gefühls-, Traditions- oder Autoritätsgründen für wahr gehalten
wird.
Da kommt nun Einer und will
die Geheimnisse des Lebens lüften, will den Mitmenschen helfen, vom Glauben zum
Wissen zu gelangen, will ihnen dartun, dass die mehr oder minder deutlichen
Behauptungen der großen Weltreligionen einer Wirklichkeit entsprechen, die
nicht bloß geglaubt werden soll, sondern ganz einfach (einfach im geistigen
Sinn) erfahren werden kann, vielmehr erfahren werden muss, damit der
Erdenmensch endlich aus dem tierisch nachtwandlerischen Zustand herauskomme,
zum wirklichen Menschentum, das Gotteskindschaft ist, sich durchringe und
erwache! Wie soll man sich bei all dem Unfug und Schwindel, der das Chaos in
der Welt immer mehr aufrührt, der Führung durch eine solche vorerst bedenklich
stimmende ‹Offenbarungsliteratur› als Mensch mit gesunden Sinnen und klarem
Verstand vernünftigerweise anvertrauen dürfen?
Die Aufgabe dieses Buches
besteht also darin, alle zunächst berechtigten Bedenken durch Tatsachen und
deren Erläuterung zu zerstreuen und den Zugang zu der Welt von Büchern und
Bildern, die mit dem exotisch und unverständlich klingenden Namen Bô Yin Râ
gezeichnet sind, zu erleichtern. Sie besteht darin, den Sinn dieses Lebens als
mit den erwähnten Schriften und optisch farbigen Formen übereinstimmend
herauszuarbeiten. Das Buch kann und darf mithin keine Biographie
im landläufigen Sinne sein. Niemandem würde gedient
sein, wenn man den alltäglichen Kleinkram dieses Menschenlebens – kein
Menschenleben kann je davon frei bleiben – in möglichster Vollzähligkeit hier
ausbreitete, in seinen irdischen Bedingtheiten und in seinem Sinnendasein
herumstöberte und alles das hervorzerrte, was weder in diesem Falle, noch in
den meisten anderen Fällen zu wissen nottut und nur niedrige, sich gerne als
Wissenschaft maskierende Neugierde vorübergehend befriedigt, vor allem aber in
keine äonische Biographie hineingehört und dem Gesetz der Vergänglichkeit in
der erschreckendsten Weise unterliegt. Es wird folglich das Leben dieses
Lebenslehrers nur insofern zu betrachten sein, als es beispielhaft, als es
paradigmatisch, als es gewissermaßen Krugform gewesen ist, in der sich das
Wasser des Lebens ansammeln konnte, um durch das Mittel des Wortes und farbiger
Gestaltung den darnach dürstenden Menschen unserer und künftiger Zeitläufte
dargeboten zu werden. Mithin wird von diesem Leben nur mittelbar und
andeutungsweise von seinem Sinne jedoch unmittelbar die Rede sein müssen, damit
den Menschen der köstliche Wert dieser Lebensfrucht einleuchte und der Wunsch
in ihnen wach werde, sie zu pflücken und dadurch erst richtig Mensch und
bewusst und glücklich zu werden.
Ein angesehener und
bedächtiger, nüchterner und doch phantasievoller, ungemein gebildeter und
kluger Schweizer sagte zu dem Schreiber dieser Zeilen über Bô Yin Râ einmal:
‹Er war ein gewaltiger Mann!› Dieses Wort fasste ganz knapp den Empfindungsinhalt
zusammen, den der mit Ergriffenheit auf eine langjährige Freundschaft mit Bô
Yin Râ zurückblickende Verfasser von dem ungewöhnlichen Menschen bewahrt hat.
Er will nun versuchen, darzulegen, inwiefern jenes Wort zu Recht besteht.
Herrlich ja sind einzig die Beispiele, die uns zeigen, wie man aus dem Zustand
der Verblendung und Erniedrigung, aus der ‹Kollektivhypnose› des materiellen
Daseins durch einen geistigen Prozess heraustritt. Sie allein zeigen, wenn das
nicht schon die Blumen und die Kinder, die Tempel und das blaue Meer vermögen,
dass es sich lohnt zu leben.
Rom, Frühjahr 1950
Auszug aus dem
Buch:
Bô Yin Râ
Leben und Werk
von
RUDOLF SCHOTT
*
Leben
und Werk (pdf)
